مطالب دینی و اخلاقی
مسافر
درباره سایت
مطالب دینی و اخلاقی
آخرین مطالب
- سفارش امام رضا علیه السلام به نگاهداشت حقوق والدین
- خوابی عجیب از حرم امام رضا علیه السلام
- افتتاح سایت ضیاءالصالحین
- فروشگاه شارژ همراه بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین
- احلی من العسل
- ربات سوگواره ضیاءالصالحین
- کانال رسمی بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین در تلگرام
- نيرنگ بازي
- چيستي و درمان نفاق
- سیدحسن موسوی - آلودگی چشم
امکانات وب
پس تا بدین اندازه باید سپاسگزار مادر بود و به او نیکی نمود و با او با مدارا رفتار کرد؛هر چند که شما جز با یاری خداوند نمی توانید حتی کوچک ترین حق او را نیز ادا کنید،چراکه خداوند متعال حق او را قرین حق خود قرار داده و فرمود:"به انسان توصیه کردیم شکر من است
درمیان تعالیم ادیان الهی درباره والدین و حقوق آنها، نگاه مکتب اهل بیت(علیهم السلام) به این مساله از ویژگی های خاص و ظریفی برخوردار است. به عنوان نمونه، هنگامی که در مکتب امام هشتم، امام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) می نشینیم، آن حضرت این گونه به ما می آموزند که:
"بدان که حق مادر، لازم ترین حقوق و واجب ترین آنها است؛ زیرا او (بار سنگین فرزندخویش را) تحمل و جابجا کرد؛ به گونه ای که هیچ کس حاضر نیست دیگری را اینگونه به دوش بکشد. مادر (کودک خویش) را با چشم و گوش و همه وجودش، نگهداری کرد و بدین کار شادمان و خوشحال بود. پس (فرزند خویش را) علیرغم همه سختیهائی که وجود داشت، حمل نمود؛ آن سان که احدی تاب تحمل آنرا ندارد. او راضی است تا خود گرسنه بماند، اما فرزندش سیر باشد و خود تشنه بماند، ولی کودکش سیراب گردد و خود بی جامه باشد، اما فرزندش در جامه بسر برد و کودکش در زیر سایه قرار گیرد؛ در حالیکه خود او به زیر آفتاب است.
پس تا بدین اندازه باید سپاسگزار مادر بود و به او نیکی نمود و با او با مدارا رفتار کرد؛ هر چند که شما جز با یاری خداوند نمی توانید حتی کوچک ترین حقاو را نیز ادا کنید، چرا که خداوند متعال حق او را قرین حق خود قرار داده و فرمود: "به انسان توصیه کردیم شکر من، و پدر و مادرت را به جا آور که بازگشت همه به سوی من است. [1]
پدر نیز از نظر امام رضا (علیه السلام) دارای احترام و حقوق فوق العاده ای می باشد. از این رو، آن حضرت می فرماید:
"باید از پدر اطاعت کنی و نسبت به او نیکویی نمایی و در برابرش تواضع و خضوع کرده و به بزرگی از او یاد کنی و مورد احترام خویش قرارش دهی و در محضرش آهسته سخن گویی؛ چرا که پدر اصل و ریشه ی فرزند است و فرزند بخشی از اوست.اگر پدر نبود، فرزند هم نبود.
ای فرزندان! با قدرت و توانایی خداوند متعال، دارایی و موقعیت و جانتان را برای آنان به کار گیرید. به راستی که از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) روایت می کنم که آن حضرت فرمود:خود و دارائیت به پدرت تعلق دارید. بنابراین خود و ثروت خویش را فدای پدرت نما.
(ای فرزندان!) در این دنیا با نیکی کردن به پدران، به خوبی در کنارشان باشید و پس از مرگ آنان با طلب بخشش و رحمت از خداوند، به یادشان باشید؛ چرا که از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل شده که فرمود: "هر کس به پدرش در حال حیات و زندگیش نیکی و احسان کند، ولی پس از مرگش او را از دعای خیر فراموش نماید، خداوند او را عاق و نافرمان می نامد. ..."[2]
نکند ما نیز گرفتار مرداب روزمرگی ها شده باشیم. نکند پدر و مادرمان که نردبان ترقی و پیشرفت زندگیمان بوده اند را به فراموشی سپرده باشیم. نکند پدر و مادری از ما اینک چشم انتظار محبت و توجه ماباشند. بیائید اینک در شب میلاد مظهر محبت و عطوفت، به والدین خود سری بزنیم و آنان را در هر کجا که هستند مورد لطف و توجه قرار داده و از خدای خویش بخواهیم که یاریمان کند تا بتوانیم گوشه ای از زحماتشان را جبران نماییم ...
پی نوشت ها:
[1] " ... ان اشکر لی و لوالدیک الی المصیر " (سوره لقمان، آیه ۱۴).
[2] کتاب "فقه الرضا (علیه السلام)"، منتسب به امام علی بن موسی الرضا (علیه السلام).
منبع: ضیاء الصالحین
برچسب: امام رضا علیه السلام, حقوق والدین,
نویسنده: احمد
حضرت علامه حسن زاده آملی خاطره ای از استاد بزرگوارشان نقل می کنند:
جناب استاد علامه شعرانی می فرمودند:
در سالی که به مرقد هشتمین حجت خدا امام علی بن موسی الرضا علیه الصلاة والسلام به دست ستمکاران جسارت شد و با اهانت به توپ بسته شد، چند شب قبل از این واقعه خوابی دیدیم که دودی بسیار سیاه سمی از سوی شرق به بالا می رفت، سپس همانند غباری سمی در هوا پخش گردید، به گونه ای که به همه جهان رسید و کل جو را پوشاند و همه مردم را در برگرفت، سپس همه درستکاران و مؤمنین مسموم گشته و هلاک شدند و اما جز ایشان آسیبی ندیده و سالم ماندند، پس از چند روز این واقعه دهشناک به وقوع پیوست که ما به تعبیر خواب عجیبمان پی بردیم.
منبع: ضیاءالصالحین
برچسب: امام رضا علیه السلام, علامه حسن زاده آملی,
نویسنده: احمد
باسمه تعالی
با سلام و خسته نباشید؛
کاربر گرامی سایت رسمی بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین افتتاح شد..
بنابراین می توانید مطالب ما را از سایت "ضیاءالصالحین" پیگیری کنید..
باتشکر: واحد سایبری بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین
برچسب:
نویسنده: احمد
مطالب ما را در سایت بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین دنبال کنید...
http://ziaossalehin.com
شارژ ایرانسل,شارژ همراه اول,ضیاءالصالحین,شارژ تلفن همراه,شارژ مستقیم
برچسب:
نویسنده: احمد
عاشورا یعنی شهادت
شهادت یعنی حقیقت
حقیقت یعنی «احلی من العسل»
******
کانال رسمی بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین در تلگرام:
برچسب:
نویسنده: احمد
ربات سوگواره ضیاءالصالحین ویژه ماه محرم توسط واحد سایبری بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین ساخته شد...
برچسب:
نویسنده: احمد
کانال رسمی بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین در تلگرام راه اندازی شد...
برچسب:
نویسنده: احمد
رسول خدا صلي الله عليه و آله مي فرمايد: لَيْسَ مِنّا مَنْ ما كَرَ مُسْلِما. كسي كه با مسلماني نيرنگ كند و براي او نقشه بكشد، از ما نيست.
متن کامل در ادامه مطلب
برخي، پايمال كردن حقوق ديگران را با انواع حيله و نيرنگ بازي، زيركي مي نامند؛ غافل از اينكه زيرك كسي است كه هواي نفس را زير پا بگذارد و در صراط مستقيم پيش رود و از تجاوز به حقوق ديگران خودداري كند. امام علي عليه السلام در پاسخ به عده اي ساده لوح كه از سياست مداري و زيركي معاويه سخن مي گفتند، فرمود:
لَوْلا اَنّ الْمَكْرَ و الخَديعَةَ فِي النّار لَكُنْتُ اَمكَرَ النّاسِ.[۱]
اگر نبود كه نيرنگ و فريبكاري در آتش است، من بيش از همه حيله و نيرنگ مي كردم.
نيرنگ بازي از ابزارهاي شيطان است و در اسلام به شدت نكوهش شده است. رسول خدا صلي الله عليه و آله مي فرمايد:
لَيْسَ مِنّا مَنْ ما كَرَ مُسْلِما.[۲]
كسي كه با مسلماني نيرنگ كند و براي او نقشه بكشد، از ما نيست.
اگر كسي براي ضربه زدن به مسلماني نقشه بكشد، خداوند نقشه او را نقش برآب مي كند؛ چرا كه خداوند وليّ و ياور مؤمنان است: «اَللّهُ وَلِيُّ الَّذينَ آمَنُوا.»[۳] هنگامي كه بنده اي از نيرنگ حيله گران بي خبر است و توان دفاع از خود را ندارد، خداوند به حمايت از او برمي خيزد و چه بسا نقشه حيله گران را به خودشان بازمي گرداند: «وَ مَكُروا وَ مَكَر اللّهُ وَاللّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ».[۴]
كوتاه سخن اينكه حيله و نيرنگ، هنر شيطاني است و از ناتواني و فقدان دليل و منطق سرچشمه مي گيرد. از شر حيله گراني كه هر روز براي به دام انداختن هم نوعان خود نقشه اي مي چينند و حيله اي مي بافند، بايد به خدا پناه برد.
پی نوشتها:
--------------------------
[۱] همان، صص ۳۲ و ۳۳.
[۲] همان، ص ۳۳ .
[۳] بقره: ۲۵۷
[۴] آل عمران: ۵۴
نقل از سایت بلاغ
برچسب:
نویسنده: احمد
نفاق در اصل به معنای دورویی و مخالفت ظاهر با باطن است. و منافق یا دورو، کسی است که با زبان چیزی را بگوید ولی نیت واقعی خود را مخفی نگه دارد تا به دیگران زیان و آسیب برساند.
متن کامل در ادامه مطلب
چيستي و درمان نفاق
نفاق در اصل به معنای دورویی و مخالفت ظاهر با باطن است[۱] و منافق یا دورو، کسی است که با زبان چیزی را بگوید ولی نیت واقعی خود را مخفی نگه دارد تا به دیگران زیان و آسیب برساند.[۲]
به کاربردن واژه نفاق برای افراد دورو، مخصوص قرآن کریم و دوران پس از اسلام بوده و پیش از آن، چنین کاربردی نداشته است.[۳]
به کاربردن واژه نفاق برای افراد دورو، مخصوص قرآن کریم و دوران پس از اسلام بوده و پیش از آن، چنین کاربردی نداشته است.[۳]
نفاق در آیات:
خداوند در سیزده سوره از سورهxadهای قرآن کریم،[۴] رفتار منافقان را نکوهش کرده و خطر جدی و تؤطئهxadهای شیطانی آنان را به مؤمنان گوشزد میxadکند.[۵] توجه قرآن به مسئله نفاق تا آنجاست که یک سوره مستقل را به نام و درباره آن نازل کرده است.
میxadتوان گفت از بزرگترین گناهان قلبی و سختxadترین بیماریxadهای روانی که صاحبش را از عالم انسانیت دور کرده و او را در پستxadترین مراتب جهنم جای میxadدهد، نفاق است.[۶] زیرا که منافقان برای بهره مندی از آثار دنیوی، دینداری خود را در زبان و عمل نشان میxadدهند، در حالی در واقع اینگونه نبوده و به آنچه عمل میxadکنند، اعتقادی ندارند.[۷]
از مجموع آيات آشكار مىxadشود كه منافقين گروهى از مردم با ويژگى خاصى غير از افران و مشركان بودهxadاند، اما با كفار[۸]و مشركين [۹] در عذاب الهى مشترك بوده و در قيامت پايانى جز آتش دوزخ نخواهند داشت.
نفاق در روایات:
در روایات معصومین(ع) نیز نفاق مورد نکوهش قرار گرفته و همواره به مؤمنان سفارش شده است که از منافقان دوری کنند. زیرا آنxadها که نفاق درون قلبxadهایشان راه یافته، از راه مستقیم به راه باطل رفته و منحرف گشتهxadاند و سعی دارند که مؤمنان را نیز از مسیر حق منحرف سازند.[۱۰] پیامبر(ص) فرمودند: «من از امتم نه از مومنان بيمناكم و نه مشركان. اما مومن ايمانش مانع ضرر اوست و اما مشرك، خداوند او را به خاطر شركش رسوا ميكند. ولي من از منافق به شما ميترسم كه از زبانش علم ميريزد، سخناني ميگويد كه به شما دلپذير است ولي اعمالي در پنهان انجام ميدهد كه زشت و بد است.»[۱۱]
اقسام نفاق: نفاق را میxadتوان به دو نوع تقسیم کرد:
۱. نفاق در ایمان: در چنین نفاقی، شخص اگرچه در ظاهر خود را مسلمان معرفی کرده و اقرار به خدا و معاد و... میxadنماید، در باطن به آنxadها معتقد نبوده و کفر در باطنش حضور کامل دارد. زیرا که معیار ایمان به خدا، اعتقاد قلبی است که منافقان از چنین ایمانی محرومند. به همین دلیل است که در قرآن کریم همان تعبیراتی که برای کفار است ( درک نکردن حقایق و...) دقیقا برای منافقان نیز وجود دارد.[۱۲]از چنین نفاقی تعبیر به نفاق اعتقادی میxadشود و تقريبا منظور قرآن در تمام مواردي که واژه نفاق را بکار برده است، همين معناست.
۲. نفاق در عبادت: در این نوع از نفاق ممکن است که انسان واقعا مسلمان باشد، اما خداوند را به قصد قربت و رسیدن به ثواب، اطاعت و عبادت نکند، بلکه تنها هدفش از عبادت، خودنمایی و دست یابی به موقعیت اجتماعی باشد.
۳. نفاق در معاشرتxadهای اجتماعی: این نوع از نفاق فراگیر بوده و در تمام جوامع انسانی به چشم میxadخورد. در این نوع، انسان بر اساس منافع شخصی و دنیا دوستی، با هرکس به میل و سلیقه او سخن میxadگوید و اعمال و رفتارش را طبق میل و سلیقه او تنظیم میxadکند؛ با کافر، کافر است و با مسلمان، مسلمان. چنین نفاقی بدترین نوع نفاق بوده و پس از نفاق در ایمان، شدیدترین مجازات را دارد. زیرا که اگر انسان در حضور مردم، به گونهxadای رفتار کند و در غیاب آنان خلاف آن را انجام دهد، یا زبان به ناسزا و آشکار کردن عیوب آنxadها نماید، بزرگxadترین ظلم را در حق آنان مرتکب شده است.[۱۳]
این دو مورد به عنوان نفاق اخلاقی در نظر گرفته میxadشود. امام سجاد(ع) درباره ي نفاق اخلاقي ميxadفرمايد:
«همانا منافق کسي است که از کاري نهي ميxadکند ولي خود از آن کار دست نميxadکشد و فرمان ميxadدهد به انجام آنچه خود،انجام نمي دهد... و روزش را شب ميxadکند و اندوهي جز خوردن شام ندارد. با اينکه روزه هم نبوده و چون صبح بيدار شود، اندوهي جز خوابيدن ندارد، با اينکه شب بيدار نبوده است.»[۱۴]
نشانهxad های منافقان:
خداوند متعال در سوره منافقون به بعضي از نشانهxadهاي اهل نفاق پرداخته و به مردم معيار كلي معرفي ميxadكند كه اگر كسي اين صفات را داشته باشد از او بپرهیزید و در معاشرت با وي كمال احتياط را داشته باشيد.
۱. دروغگویی: شاخصxadترين علامت منافقين دروغ گفتن آنان در ارتباط با ديگران است. خداوند در ابتدای سوره منافقون میxadفرماید:
«هنگامی که منافقان نزد تو آیند میxadگویند: «ما شهادت میxadدهیم که یقینا تو رسول خدایی. خداوند میxadداند که تو رسول او هستی ولی خداوند شهادت میxadدهد که منافقان دروغxadگو هستند (و به گفته خود ایمان ندارند).» [۱۵]
از اینجا نخستین نشانه نفاق روشن میxadشود و آن دوگانگی ظاهر و باطن است که با زبان اظهار ایمان میxadکنند ولی در دل آنxadها، نشانی از ایمان نیست. این دروغگویی و کذب محور اصلی نفاق را تشکیل میxadدهد.
اساساً دوگانگي در رفتار و گفتار، انسان را در رديف اهل نفاق قرار مي دهد و او را از رسيدن به كمال باز ميxadدارد. يك انسان مسلمان همواره بايد تلاش كند كه ظاهر و باطنش يكي بوده و در برخورد با ديگران رو راست باشد. [۱۶]
۲. استفاده ابزاری از مقدسات: آیه بعد به دومین نشانه منافقان پرداخته و میxadفرماید:
«آنxadها سوگندهایشان را سپر ساختهxadاند تا مردم را از راه خدا بازدارند».[۱۷]
خداوند در این آیه بیان میxadکند که منافقان خود را در زیر پوششی از نام مقدس خداوند و سوگندهای دیگر قرار میxadدهند تا چهره واقعی خود را پنهان کنند و عواطف مردم را به سوی خود جلب کرده و از این طریق به اغفال مردم بپردازند و آنان را از راه خداوند بازدارند.[۱۸]
۳. آرايش ظاهري و قيافه اي جذاب:
«هنگامی که آنxadها را میxadبینی جسم و قیافه آنان تو را در شگفتی فرو میxadبرد و اگر سخن بگویند به سخنانشان گوش فرا میxadدهی، اما گویی چوبxadهایی خشکی هستند که بر دیوار تکیه داده شدهxadاند. هر فریادی از هر جا بلند شود بر ضد خود میxadپندارند.»[۱۹]
در این آیه خداوند متعال يكي ديگر از ويژگي هاي اهل نفاق را آراستگي ظاهر و جذابيت صورت آنان مي داند، در حالی که پیکرهای آنان را در خالی بودن از عقل و فهم و ایمان تشبیه به چوب کرده است، زیرا که ظاهری آراسته و قیافهxadای جالب دارند، اما باطنشان خالی از هر گونه خوبی[۲۰] و توکل به خدا و اعتماد به نفس است و همواره ترس و وحشتی عجیب بر قلب آنان حکمفرما است، به طوریکه هر فریادی از هر جا بلند شود آنxadرا بر ضد خود میxadدانند.[۲۱]
۵. کبر و غرور: غرور و خودخواهی چنان در وجود آنان ریشه کرده است که در برابر لغزشxadهایی که از آنان سر میxadزند، در صدد جبران برنمیxadآیند و از بازگشت و توبه گریزانند.
«هنگامی که به آنxadها گفته میxadشود: بیایید تا رسول خدا برای شما استغفار کند، سرهای خود را ( از روی استهزا و کبر و غرور) تکان میxadدهند و آنxadها را میxadبینی که از سخنان تو اعراض کرده و تکبر میxadورزند.»[۲۲]
عوامل نفاق:
نفاق و دورويى، همانند ساير اوصاف زشت و خصلت هاى مذموم، از اسباب و عوامل خاصى نشأت مىxadگيرد. مهمترین آنxadها عبارتند از:
۱. ضعف ایمان و اعتقاد: کسی که ایمان کامل به خداوند ندارد، اعمال و رفتارش از روی اخلاص و برای خدا نمیxadباشد. در نتیجه عمل و قول او در باطن برای غیر خدا و جلب رضایت دیگران و منافقانه است، هر چند در ظاهر، خود را فردی متوکل و خدایی جلوه میxadدهد.
۲. حقارت نفس و خود کم بینی: کسی که دچار خود کم بینی و حقارت و ذلت نفس است و هیچ توجهی به داشتهxadها و نعمتxadهای الهی خود ندارد، همیشه خود را آنگونه که دیگران دوست داشته و میxadپسندند، نشان داده و دارای شخصیت ثابتی نمیxadباشد، لذا دچار نفاق میxadگردد. امیرالمومنین(ع) به این عامل مهم تصریح فرمودهxadاند:
«نفاق آدمى از ذلتى است كه در خویش مى یابد.»[۲۳]
۳. دنیاپرستی: از آنجا که دنیا پرستی و دنیادوستی منشأ هر اشتباه و لغزشی است، منشأ نفاق که یکی از صفات رذیله و بدترین انواع کفر میxadباشد[۲۴]نیز خواهد بود و بدین جهت است که دنیا در نظر منافق جلوه نموده و آنان را از کارهای شایسته و نیک باز میxadدارد. هر چند خود را در ظاهر نیکوکار و ملتزم به دستورات اسلامی نشان میxadدهند.[۲۵]
آثار و مفاسد نفاق:
در میان صفات رذیله، نفاق دارای آثار بسیار خطرناکی میxadباشد-هم از جهت فردی و هم از لحاظ اجتماعی- تا جایی که مداومت بر این صفت میxadتواند سبب بسیاری از محرومتxadها گردد.
آثار فردی:
۱. زمینه ساز مفاسد دیگر: نفاق منشأ بسیاری رذایل دیگر از جمله: دروغگویی، سخن چینی، ریاکاری، غیبت و... میxadشود، که هر یک به تنهایی برای هلاکت انسان در دنیا و آخرت کافی است.[۲۶]
۲. کور دلی: از جمله آثار نفاق، مهر خوردن بر قلب است، بطوریکه از درک حقایق عاجز میxadگردد. هنگامی که انسان مرتکب گناهی میxadشود، در اثر آن نقطه تاریکی بر دلش ایجاد میxadگردد و هر چه بر آن گناه اصرار ورزد، به همان نسبت صفحه قلبش سیاهxadتر میxadگردد، تا جایی که دیگر سخن حق در قلب او تأثیر ندارد.[۲۷]
۳. قبول نشدن استغفار: از آنجا که منافق با گناه سرو کار دارد، صفحه قلبش سیاه گشته، دعای او مستجاب نمیxadشود، لذا در گمراهی آشکار بسر میxadبرد و بعید است که به او اجازه بازگشت و توبه داده شود، بهxadطوریکه حتی استغفار پیامبر (ص) نیز در حق او قبول نمیxadشود.»[۲۸]
۴. سقوط در جهنم:
«منافقین در پایینxadترین درکات دوزخ قرار دارند و هرگز یاوری بر آنان نخواهی یافت.»[۲۹]
از این آیه استفاده میxadشود که نفاق بدترین نوع کفر و منافقان دورترین افراد از خدا هستند و به همین دلیل جایگاه آنان بدترین و پست ترین نقطه جهنم است.
آثار اجتماعی:
شکی نیست که نفاق دارای آثار زیانxadبار اجتماعی است و در طول تاریخ اسلام خسارتxadهای بزرگی را متوجه جامعه اسلامی و مسلمانان کرده است. منافقان با نفوذ در جامعه اسلامی توانستهxadاند آسیبxadهایی را متوجه آن کنند و پیامبر(ص) از روزهای نخستین بعثت با این مشکل مواجه بودند.
۱. ترویج فساد: از جمله اموری که منافقان به آن مشغول میxadشوند و تأثیر منفی در جامعه میxadگذارند، این است که به ترویج فساد میxadپردازند تا از این راه افراد جامعه، مخصوصا جوانان را از گرایش به سوی معنویت و دینداری بازدارند..[۳۰]
۲. مانع گسترش عدالت: منافقان با ایجاد فشار اقتصادی بر نیازمندان، از گسترش عدالت در جامعه جلوگیری میxadکنند و نمیxadگذارند فقرایی که ایمان آوردهxadاندبه سمت اسلام گرایش پیدا کنند.
«آنxadها کسانی هستند که میxadگویند: به افرادی که نزد رسول خدا هستند انفاق نکنید تا پراکنده شوند.»[۳۱]
۳. ایجاد یأس: یکی از چیزهایی که میxadتواند در جامعه روح تلاش ایجاد کند، امید به آینده است. منافقان مردم را نسبت به وضع جامعه اسلامی و رهبری آن بدبین و در نتیجه ناامید میxadکنند.
۴. ایستادگی در برابر حق: یکی از اهداف مهم انبیاء (ع) بهxadویژه پیامبر(ص)، احیاء حق در میان مردم بوده است ولی منافقان در مقابل آنان میxadایستادند و چهره حق را تیره جلوه میxadدانند. قرآن میxadفرماید:
«و هنگامی که به آنان گفته شود: به سوی آنچه خداوند نازل کرده و به سوی پیامبر بیایید، منافقان را میxadبینی که از(قبول دعوت) تو، اعراض میxadکنند.»[۳۲]
درمان نفاق:
درمان نفاق، همچون سایر رذایل به دو روش علمی و عملی صورت میxadگیرد:
۱. درمان علمی: این مرحله، با تفکر در آثار نفاق، چه در دنیا و چه در آخرت انجام میxadشود. زمانی که فرد به آثار نفاق توجه کند و به این بیاندیشد که اگر به این صفت معرفی شود، از انظار مردم میxadافتد، رسوا شده و آبروی خود را از دست میxadدهد و از رسیدن به کمال باز میxadماند، قطعا درصدد از بین بردن این صفت در خود میxadگردد. همچنین شخص باید تفکر کند در عالم دیگر و به خود بفهماند که هر چه را در این عالم از مردم بپوشاند، در آنجا نمیxadتواند و به شدیدترین عذابxadها مجازات میxadشود.[۳۳]
۲. درمان عملی: پس از اینکه شخص در پیامدها و عواقب این صفت ناپسند اندیشید، باید دست به اقدام عملی ببرد و مدتی را در حرکات و گفتار خود دقت کند، بر خلاف خواهش نفس گام بردارد، اعمال و گفتار خود را در ظاهر و باطن نیکو سازد و از خداوند متعال برای رهایی از دست این صفت پست کمک جوید.[۳۴] همچنین سعی در انجام اموری مانند: شركت در مراسم ديني، نماز جمعه، مشاركت در امور خيريه، مطالعه زندگينامه اولياء الهي و... نماید.
پی نوشتها:
--------------------------
[۱]. عمید، حسن؛ فرهنگ عمید، تهران، انتشارات جاویدان علمی، ۱۳۴۵، چاپ دوم، ص ۱۰۶۳.
[۲]. حسینی، سید محمد؛ دوچهرگان، قم، دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، ۱۳۷۶، چاپ اول، ص۲۴.
[۳]. ابن منظور؛ لسان العرب، بیروت، دار احیا< اثرات العربی، ۱۴۰۸ ه.ق، چاپ سوم، ج۱۰، ص۳۵۹.
[۴]. بقره، آل عمران، نساء، مائده، انفال، توبه، سعنکبوت، احزاب، فتح، حدید، حشر، منافقین و تحریم.
[۵]. حسینی، سید محمد؛ پیشین، ص ۴۵.
[۶]. نساء/۱۴۵.
[۷]. فتح/۱۱.
[۸]. رك : توبه ۷۰، نساء ۱۴۲، تحريم ۴۸.
[۹]. احزاب/۷۳.
[۱۰]. سيد رضي؛ نهج البلاغة، محمد دشتى ، قم ، مؤسسه فرهنگی تحقیقاتی امیرالمؤمنین، ۱۳۸۱، چاپ اول، خطبه ۱۹۴، ص۲۹۱.
[۱۱]. همان، نامه ۲۷، ص۳۶۳.
[۱۲]. طاهری، حبیب الله؛ اخلاق اسلامی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ۱۳۷۶، چاپ ششم، ص۱۹۸.
[۱۳]. حسینی، سید محمد؛ پیشین، ص۳۰-۳۱.
[۱۴]. کلینی، محمدبن یعقوب؛ اصول کافی، ترجمه سید جواد مصطفوی، دفتر نشر فرهنگ اهل بیت(ع)، بی تا، ج۲، ص۳۹۶.
[۱۵]. منافقون/۱.
[۱۶]. مکارم شیرازی، ناصر و همکاران؛ تفسیر نمونه، تهران، دارالکتب الاسلامیة، ۱۳۷۳، شانزدهم، ج۲۴، ص ۱۴۸.
[۱۷]. منافقون/۲.
[۱۸]. مکارم شیرازی، ناصر و همکاران؛ ج۲۴، ص۱۵۰.
[۱۹]. منافقون/۴.
[۲۰]. ابوعلی الفضل ابن حسن طبرسی؛ مجمع البیان، تهران، بی نا، بی تا، ج۲۵، ص ۳۸.
[۲۱]. مکارم شیرازی، ناصر و همکاران؛ ، ج۲۴، ص۱۵۳.
[۲۲]. منافقون/۵.
[۲۳]. محمدی ریشهری، محمد؛ میزان الحکمة، ترجمه حمیدرضا شفیعی، قم، دارالحدیث، ۱۳۷۹، چ دوم، ج۴، ص۳۳۳۸.
[۲۴]. نساء/۱۴۵.
[۲۵]. دستغیب، سید عبدالحسین؛ قلب سلیم، بی جا، انتشارات کانون تربیت شیراز، بی تا، ج۱، ص.۷۶
[۲۶]. مجلسی، محمد باقر؛ حلیه المتقین، بیجا، انتشارات جاویدان، بی تا، ص۷۵.
[۲۷]. حسینی یکتا، علی؛ شناخت منافقین، قم، دانش و ادب، ۱۳۸۱، چاپ اول، ص۲۳.
[۲۸]. توبه/۸۰.
[۲۹]. نساء/۱۴۵.
[۳۰]. توبه/۶۷.
[۳۱]. منافقون/۷.
[۳۲]. نساء/۶۱.
[۳۳]. موسوي خميني، روحالله؛ شرح چهل حديث، تهران، موسسه تنظيم و نشر آثار امام خميني (ره)، ۱۳۸۵، چاپ اول، ص۱۵۸.
[۳۴]. همان، ص ۱۵۹.
برچسب:
نویسنده: احمد
در آپارات می توانید سایر کلیپهای بنیاد را مشاهده نمایید...
کاری از گروه ظهور مهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف - واحد سایبری بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین
کانال بنیاد در آپارات:
http://www.aparat.com/ziaossalehin
برچسب:
نویسنده: احمد
باسلام خدمت دوستان عزیز و کاربران گرامی!
واحد سایبری بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین در آپارات کلیپهایی را تهیه و آپلود کرده که بصورت رسمی کانال بنیاد فرهنگی تربیتی ضیاءالصالحین در آپارات :
http://www.aparat.com/ziaossalehin
خواهد بود...
برچسب:
نویسنده: احمد
راه رسيدن به كشف و شهود چيست؟
جواب :
قرآن كريم كشف و شهود را اين گونه ترسيم فرمود: ﴿كلاّ لَو تعلمون عِلمَ اليقينِ ٭ لترونّ الجحيم﴾.[1] اگر معارف دين را با برهان و يقين بشناسيد و به آن عمل كنيد، هم اكنون در همين دنيا جهنم را مي بينيد؛ در غير اين صورت، پس از مرگ كافران هم مي توانند جهنم را ببينند: ﴿ربّنا اَبْصرنا وَ سَمِعنا﴾.[2]
افرادي چون حارثة بن مالك كه مرحوم كليني در اصول كافي[3] قصه آن را نقل كرده است، در محضر رسول اكرم صلي الله عليه و آله و سلم مي گفتند: گويا عرش و بهشت، و دوزخ و اهل آنها را مي بينيم. اگر به آنچه از حلال و حرام مي شناسيم، واقعاً عمل كنيم و چشم، گوش، دست، پا و... را تطهير كنيم و علم همراه با عمل صالح داشته باشيم، به چنين مرتبتي نايل مي شويم؛ خلاصه اينكه راه رسيدن به كشف و شهود، بندگي خداست.
برچسب:
نویسنده: احمد
چرا برخي از نعمت چشم برزخي برخوردارند؛ ولي ما از آن محروم هستيم؟
جواب:
اين مسئله مطلوب همه انسانهاست. ما موظفيم هر اندازه از اسرار پشت پرده كه در اختيار ما قرار دادند، بپذيريم و كوشش كنيم كه هرچه بيشتر، از آن با خبر شويم؛ البته اين كار بسيار دشوار است، زيرا براي روشن شدن بخشي از اسرار پشت پرده غيب دو راه داريم:
نخست آنكه با رنج و تلاش، خودرا به پرده نزديك كنيم و گوشه پرده را كنار بزنيم، يا اينكه بيدار و هوشيار باشيم تا نسيمي بوزد و پرده كنار برود و لحظه اي از پشت پرده با خبر شويم. مسئله مهم اين است كه اگر كسي از اسرار غيب آگاه شد، نمي تواند آن را تحمل كند. همه ما از جمال يوسف سخن شنيده ايم؛ براي مثال شنيده ايم كه وقتي زنهاي مصر او را ديدند و بي اختيار دستهاي خود را بريدند. اين در حالي است كه وجود مبارك يوسف، مانند اين است كه انسان عكس ماه را روي كاغذ كاهي بكشد؛ اين عكس چقدر از حقيقت ماه را نشان مي دهد؟
بسياري از دوستان و پدران ما كه از دنيا رحلت كرده اند، نه به خواب ما مي آيند و نه به عالم ما توجه دارند؛ با آنكه ما همواره با فاتحه و صدقه از آنها ياد مي كنيم، چون آنها به جايي رفته اند كه مزبله دنيا را كاملاً فراموش كرده اند.
بنابراين، ديدن اسرار پشت پرده بسيار دشوار است و اگر كسي از آن آگاهي يافت، ديگر قدرت ماندن در اين دنيا را ندارد. در نهج البلاغه مي خوانيم: «ينظرُ إليهم الناظرُ فيحسبهم مرضي و ما بالقومِ من مرضٍ و يقولُ لقد خُولِطوا وَ لَقد خالطهُم أمرٌ عظيم».[1] گاهي عده اي را مي بينيد و فكر مي كنيد كه آنها خردشان را از دست داده اند؛ در حالي كه تماشاي جمال يار هوش را از آنان ربوده است. آنان همواره با خود اين گونه نجوا دارند:
كس ندانست كه منزلگه و مقصود كجاست ٭٭٭٭ آن قدر هست كه بانگ جرسي مي آيد
اگر ما هوشيار باشيم، صداي بانگ جرس را مي شنويم. ما بايد بدانيم كه رفتگان ديار رحمت حق نابود نشده اند و ما هم به زودي به آنها خواهيم پيوست.
برچسب:
نویسنده: احمد
بعضي مي گويند كه صاحبدلان مي توانند آتشِ دهان شخص غيبت كننده را ببينند؛ آيا اين مسئله با ستّار العيوب بودن حضرت حقّ منافات ندارد؟
جواب :
خداوندِ ستّار العيوب، بر اساس حكمت خود، مي داند كه كجا ستّار باشد و كجا ستّار نباشد. اگر كسي ستّار عيوب ديگران باشد و در عين حال مخفيانه مرتكب گناهي شود، خدا اسرار او را فاش نخواهد كرد تا آنجا كه حتي در قيامت هم كسي از اعمال او با خبر نمي شود، پس عملكرد خود شخص در اين مسئله بسيار مهم است. اگر كسي پرده ديگران را ندرد و آشكارا به گناه دست نيازد، خدا هم پرده اش را نمي درد.
بنابراين، كسي كه با قلم، بيان و انديشه هاي ناصواب خود، آبروي دين خدا و مردم را مي برد، ديگر شايسته نيست كه خدا آبروي او را حفظ كند. در اين موقعيت، خداي سبحان به صاحبدلان اجازه مي دهد كه حقيقت اعمال او را ببينند و حتي ممكن است كه در قيامت هم در مقابل ديگران رسوا شود.
نقل از: بنیاد بین المللی علوم وحیانی اسرا
برچسب:
نویسنده: احمد
آيا مي توان از راه هيپنوتيزم به كمال رسيد؟
جواب :
هيپنوتيزم راه رسيدن به كمال نيست. گاهي به ضرورت انسان از خواب مصنوعي كمك مي گيرد؛ امّا كمال واقعي همان راه صادق و مستقيمي است كه همه انبيا پيموده اند و آن را به ديگران نيز ارائه كردند. اگر انسان راه حقّ را بشناسد و سپس با اعتدال، در اين راه گام بردارد و ديگران را هم با خود ببرد، راه كمال را پيموده است.
وقتي پيمودن راه كمال به اين سادگي است، چرا به دنبال هيپنوتيزم و امثال آن باشيم؟! در قرآن كريم آمده است: ﴿لَقَدْ يَسّرْنا القُرآنَ للذّكر﴾[1]؛ ما قرآن را براي ياد حقّ آسان قرار داديم.
اگر به كارهاي بد عادت نكنيم، انجام كارهاي خوب بسيار آسان است. كسي كه اهل استعمال دخانيات نيست، به آساني از سيگار و چيزهايي مانند آن دوري مي كند، چون جسمِ خود را به آن عادت نداده است. براي او نكشيدن ترياك يا سيگار اصلاً مهم نيست، چون خود را به اين سموم عادت نداده است؛ ولي با اعتياد، اين كار بر بدن تحميل مي شود و ترك آن مشكل مي گردد. گناهان نيز در حقيقت اين گونه اند. اميرمؤمنان(عليهالسلام) فرمود: «تَعَطّروا بالاستغفار لاتفضحنّكم روائح الذّنوب».[2]
عطر دو قسم است: عطر گاهي ظاهري است كه استفاده از آن مستحب است، به خصوص هنگام نماز، و گاهي باطني است كه شامّه جان را مي پروراند و همان فضيلت و طهارت روح است. امام علي(عليهالسلام) فرموده است: با استغفار خود را معطّر كنيد، وگرنه بوي بد گناه، آبروي شما را مي برد. كساني كه با مكتب اهل بيت(عليهمالسلام) آشنا شدند، به آساني از گناه مي گذرند و اجازه نمي دهند كه بوي تعفّن گناه، روح آنها را آلوده سازد.
بنابراين، اگر با اين اصول اسلامي آشنا شديم و سموم ظاهري و باطني و عطرهاي ظاهري و باطني را شناختيم، ديگر به كارهاي غيرطبيعي و غير عادي، مثل هيپنوتيزم نيازي نداريم.
برچسب:
نویسنده: احمد